荀爽易學所構設的宇宙易場
作者：王新春
來源：《社會科學戰線》2016年第2期
時間：孔子二五六七年歲次丙申七月初旬日丙寅
耶穌2016年8月12日
作者簡介：王新春，山東年夜學 哲學與社會發展學院，山東 濟南 250100 王新春，山東年夜學哲學與社會發展學院、易學與中國現代哲學研討中間傳授，研討標的目的：易學與宋明理學。
內容撮要：漢末易學家荀爽，在經學的氛圍中，基于《易傳》所開示的易學視閾，本于《說卦傳》所詮顯的八卦方位圖式及漢代卦氣易學語境下的八卦卦氣說，構設了宇宙八卦卦氣易場。指出全國就處在該易場之中，天道得以具體展現的陰陽二氣之新聞與萬物的生化，就發生在該易場內。提醒八卦卦氣易場，指明發生于該易場的陰陽新聞、萬物生化的年夜化風行過程，目標在于人能據之明確生涯世界之所然與所以然，進而確立三才之一的人的宇宙腳色定位和面對全國的腳色應然承當。
關鍵詞：荀爽易學/八卦卦氣易場/陰陽新聞/萬物生化/腳色定位與承當
標題注釋：國家社會科學基金項目(14BZX053)。
在卜筮的語境下，《周易》古經六十四卦的符號系列符示潛含了人與其所置身此中的生涯世界相關原因間的親密關聯及彼此間的感通。經過《易傳》的創造性詮釋轉化，上述符號系列成為復雜多樣、流轉無窮的六合人三才并立共在、互動感通、沖撞消長格式與態勢的涵攝符示者，以三才之道為焦點的易學專門之學的學術品德得以開顯，以人之恒常在場為凸起標志的三才的并立共在，成為這個專門之學的基礎語境，三才格式下的宇宙，呈現為流轉日新、生生不息的宏廓易場，人即置身于這個易場之中，并以之為其整個生涯的世界。漢末荀爽在經學的年夜語境下重構了這一易場。
一、全國處在八卦卦氣易場之中
眾所周知，自漢武帝接納年夜儒董仲舒經學導政治世理念開始，時代得以遙接三代甚至其前的久遠歷史年夜傳統，經學漸次擁有了壓倒性話語權，發揮起觸處可及的現實影響力。借此機緣，經典與現實得以接通，體與用一體兩面全方位煥發著茂盛性命力、彰顯著鮮明時代氣息的經學，出現活著人眼前。經典借此驗證成績實現了其為經典，并進而令本身獲得了厚重的時代新底蘊。涵納六合人物，通貫往古來今，突顯整體瑜伽教室全國意識，直面整個生涯世界，本天道成人事，彰教化致亂世，開啟霸道沛然暢行而令全國歸往的永續有序和諧的通泰之局之勢，成為該時代經學的鮮明旨歸。這才有了《漢書·儒林傳》的論斷：“六藝者，王教之典籍，先圣所以今天道，君子倫，致至治之成法也。”①
整體而言，經學體用兼賅的高度哲學性天人之學品德于焉確立。這一品德，當是經學之一的易學天人之學品德在整個經學領域延長拓展促動點化升華的結果。《易》與易學最終躍升經典與經學之首的顯赫位置。
荀爽(128-190)，字慈明，一名謂，潁川潁陰(今河南許昌)人，荀子十一世孫荀淑八子中的第六子。士人品提下，八子有“八龍”之譽，而他聲譽第一，有“荀氏八龍，慈明無雙”②之評。出生經學世家，身為明分隆禮的荀子的十二世孫，荀爽有著厚重的經學素養與直面現實的深邃深摯經學、易學天人之學視域。基于時代經學的語境，他將經典、歷史與現實有機結合會通，從頭詮釋了《易》，指出全國就處在一個巨大開放的八卦卦氣易場之中。
針對萬物的生化，《易傳》中的《說卦傳》稱：“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以炬之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以躲之。”“之”謂萬物。震雷，巽風，坎雨，離日，艮山，兌澤，乾天，坤地。此言萬物的生化，皆遭到八卦所涵攝符示的雷風等八種宇宙氣力的感化。就此，荀氏作出了如下注解：
“雷以動之”注云：“謂建卯之月，震卦用事，六合和合，萬物萌動也。”
“風以散之”注云：“謂建巳之月，萬物上達，布散郊野。”
“雨以潤之”注云：“謂建子之月，含育萌芽也。”
“日以烜之”注云：“謂建午之月，太陽欲長者也。”
“艮以止之”注云：“謂建丑之月，新聞畢止也。”
“兌以說之”注云：“謂建酉之月，萬物成熟也。”
“乾以君之”注云：“謂建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。”③
而于“坤以躲之”荀注不傳，與之觀點附近甚至分歧的《九家易》則云：
謂建申之月，坤在乾下，包躲萬物也。④
上述注解，是對全國、對人及萬物所處八卦卦氣易場的簡約詮說。
言“建卯之月，震卦用事”，則“建巳之月，巽卦用事”，“建子之月，坎卦用事”，“建午之月，離卦用事”，“建丑之月，艮卦用事”，“建酉之月，兌卦用事”，“建亥之月，乾卦用事”，“建申之月，坤卦用事”在此1對1教學中矣。于是，震卯正東而正春，巽巳東南而孟夏，離午正南而正夏，坤申東北而孟秋，兌酉正西而正秋，乾亥東南而孟冬，坎子正北舞蹈場地而正冬，艮丑東北而季冬，一幅以地支涵納時空，以八卦符示的宇宙氣力顯用于相應地支所示時空之域的八卦卦氣易場圖式，躍然呈現。
荀爽之見，基于《易傳》所開示的易學視域，本于《說卦傳》所詮顯的八卦方位圖式及漢代卦氣易學語境下的八卦卦氣說。
作為易學史上首部對《周易》古經做出系統詮釋闡發的著作，《易傳》對于《易》之為《易》與易學之為易學具有清楚明確的問題意識自覺，指出自包犧(宓羲)以來，圣人創作了《易》。該經典著眼六合造化所成生誕辰新的年夜千世界與以此匯成的年夜化大水，基于人的性命意識自覺，本著對宇宙年夜化之妙、萬物生命之奧的契會，從敬畏造化之本的六合出發，歸于對性命存在內在價值的確定、對其價值應然的守看和對此應然實現的執著推進。于是有了三才之道的學說構想：“昔者圣人之作《易》也，將以順生命之理，是以立天之道，曰陰與陽；登時之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”(《說卦傳》)萬物之中，對于年夜化之妙、生命之奧及宇宙人生價值應然有著性命層面的逼真自覺的，非人莫屬。于是，六合之外，人的位置豁顯，成為可與六合并立而決定宇宙人生未來的三種焦點氣力之一，遂有了所謂“三才”與三才并立共在的格式。矗立人之為人的性命主體性，明確人之作為三才之一的宇宙腳色定位，有用引動三才良性互動的格式，以推進宇宙人生美妙愿景的實現，成為《易》的終極關切。三才各有表征并實現本身的道。天道展現于陰陽，隧道展現于剛柔，而接通六合、接續六合陰陽剛柔的生化之道，落實于生命之域的人性，則展現于仁義。三才互動過程中，三才之道有了正反各種分歧的落實情況，于是就出現了動態流轉著的復雜多樣的三才格式與態勢及基于此的生涯世界場景。作《易》圣人就以八卦、六十四卦的符號系列涵攝符示這一切，又以卦爻辭的文字系列詮釋這一切的底蘊之地點，于是有了符號與文字互詮對顯的《易》。借易眼觀天人，從《易》的視域出發觀照審視體認發生在生涯世界中的一切，那么人們不難發現，整個生涯世界以持續進行時態所展現的，就是一部以三才動態互動流轉格式、態勢與歷程下的一切為活生生符號文字的本然之《易》。《易》之為書所提醒的一切，恰好恰是生涯世界所業已發生、正在發生與即將發生的一切，前者是文本情勢的《易》，后者則是生動鮮活的現實理性形態的易。“易”不再僅僅是那部書，更是貫穿明示著陰陽之道、生命之理、三才之道的生動鮮活的現實。現實生涯的世界，就是一個持續發生實現著的易的場域。這才是人們應當借圣人之《易》切進解讀理會的一部無限巨大、無限開放、無盡綿延的活生生的《易》書。故而可言：“夫易廣矣年夜矣。以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎六合之間則備矣。”(《系辭上傳》)“六合設位，而易行乎此中矣……乾坤成列，而易立乎此中矣。”(《系辭上傳》)自從六合確立其高低之位，年夜化風行的過程就次序遞次展開，人與萬物就生化于此中，天而乾、地而坤、雷而震、風而巽、日而離、月而坎、通而泰、塞而否等的鮮活八卦與六十四卦次序遞次登場，活生生的生涯世界易的語境與場域漸次確立，一部活生生的年夜年夜《易》書接續天生，呈現其一頁又一頁的豐富內容。
《說卦傳》進而具體展現了一幅由八卦所涵攝符示的時空合一的動態流轉型立體宇宙圖式。這一圖式曉諭人們，整個生涯的世界，就處在一個八卦易場之中：
萬物出乎震；震，東方也。齊乎巽；巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南邊之卦也；圣人南面而聽全國，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰：“致役乎坤。”兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：“說言乎兌。”“戰乎乾”，乾，東南之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正南方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：“勞乎坎。”艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰：“成言乎艮。”
八卦涵攝符示八種宇宙氣力。這些氣力顯用于特定的時空之位，貫通一體，決定著萬物終而復始的生化。具言之，涵攝符示著相應氣力的震(
)，位在正東而顯用于正春，萬物生機開始勃發，處處春意盎然；巽(
)，位在東南而顯用于春夏之交；離(
)，位在家教正南而顯用于正夏；坤(
)，位在東北而顯用于夏秋之交；兌(
)，位在正西而顯用于正秋；乾(
)，位在東南而顯用于秋冬之交；坎(
)，位在正北而顯用于正冬；艮(
)，位在東北而顯用于冬春之交，這是萬物上一輪性命歷程的終點和新一輪性命歷程的始點。伴隨著時空的流轉，八種氣力瓜代顯用，引發萬物春生夏長秋收冬躲情勢下的生誕辰新之化，動態流轉而通貫一體的八卦易場由此構成而開顯。
六合創化了這一易場，萬物置身于這一易場，與六合并立為三才的人置身于這一易場。深切體認該易場，遂成為人正定本身保存場域、優化生涯世界的根據。從此，易學語境下，安身該易場，植根陰陽之道、生命之理，通貫六合人物，會通地理人文，涵攝年夜化的已然與將然，中華確立起穿越時空、底蘊厚重、格調典范的獨特生態觀、生態布局構想，并在此基礎上實施了具體的生態布局實踐。亦正是以，其后的中華生態觀、生態布局構想與具體得以落實的生態布局，常常涵蓋著安身八卦易場的厚重易學底蘊。不僅這般，人的鮮活理性性命自己，也構成一個有機一體、生化日新的八卦易場：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”(《說卦傳》)兩個易場一年夜一小，彼此涵攝，可彼此接通、感通甚至通而為一。
“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”(《系辭上傳》)《易傳》將生誕辰新之化的所以然歸結為陰陽之道與生命之理，并將二者買通，這也成了《易》的精華之地點。漢代易學從二者中的前者切進，將《易》凸顯為一種陰陽之《易》。這與北宋中葉之后的易學從二者中的后者切進，將《易》凸顯為一種生命之《易》，構成了鮮明的對照。在此陰陽之《易》的視域下，上述八卦易場，顯示為八卦卦氣易場。
天道超出在上，終極規約著人性人事，這是漢代經學的基礎信條。經學認為，作為人性以立人事以成根據的天道，彰顯于氣化之域，落實于氣化風行的過程中。氣分而為陰陽，陰陽交感消長而成木火土金水之氣，引發春夏秋冬四時，促進萬物的生長加入我的最愛，賦予萬物陰陽之氣與五行剛柔之質，這是經學天道觀宇宙發生、構成論與天人一體同構的天人合一說的基礎內容。在此基礎上，宣帝以降，學者從陰陽之道切進，據陰陽新聞、物候節氣時序更迭、萬事萬物生化以言《易》，卦氣易學的語境確立。這一易學語境，凸顯了一個“氣”字，此字指涉氣化風行、陰陽新聞之氣，指涉作為氣化消長五種展現情勢的五行之氣以及由此所引發的時令物候節氣。在此語境下，《易》之八卦、六十四卦，以卦而示此“氣”字之底蘊，成了陰陽之道支撐籠罩下的陰陽二氣新聞、物候節氣時序更迭、萬事萬物生化的涵攝符示者；而上述八卦易場，落實為一八卦卦氣易場。傳世文獻中，較早稱述這一易場的，要數宣帝時擔任丞相職務的魏相：
六合變化，必繇陰陽，陰陽之分，以日為紀。日冬夏至，則八風之序立，萬物之性成，各有常職，不得相關。東方之神太昊，乘震執規司春；南邊之神炎帝，乘離執衡司夏；東方之神少昊，乘兌執矩司秋；南方之神顓頊，乘坎執權司冬；中心之神黃帝，乘坤艮執繩司下土。茲五帝所司，各有時也。東方之卦不成以治東方，南邊之卦不成以治南方。春興兌治則饑，秋興震治則華，冬興離治則泄，夏興坎治則雹。⑤
其后的《易緯乾鑿度》，進一個步驟詮顯了這一八卦卦氣易場：
八卦成列，六合之道立，雷風水火山澤之象定矣。其布散用事也，震生物于東方，位在仲春；巽散之于東南，位在四月；離長之于南邊，位在蒲月；坤養之于東北方，位在六月；兌收之于東方，位在八月；乾剝之于東南方，位在十月；坎躲之于南方，位在十一月；艮終始之于東南方，位在十仲春。八卦之氣終，則四正四維之清楚，生長加入我的最愛之道備，陰陽之體定，神明之德通，而萬物各以其類成矣……八卦用事，各四十五日方備歲焉。故艮漸正月，巽漸三月，坤漸七月，乾漸玄月。⑥
夏歷建寅，孟春正月寅，二月仲春卯，季春三月辰；孟夏四月巳，仲夏蒲月午，季夏六月未；孟秋七月申，仲秋八月酉，季秋玄月戌；孟冬十月亥，仲冬十一月子，季冬十仲春丑。《說卦傳》所言春夏秋冬之正與春夏秋冬之交獲得具體落實：正春、正夏、正秋、正冬之謂正，系因四時之象至正最顯，它們分別在四仲的卯、午、酉、子之月；春夏之交，即辰巳之月；夏秋之交，即未申之月；秋冬之交，即戌亥之月；冬春之交，即丑寅之月。卯、午、酉、子，于時為春、夏、秋、冬之正，于位為東、南、西、北之正；辰巳、未申、戌亥、丑寅，于時為春夏、夏秋、秋冬、冬春之交，于位為東南、東北、東南、東北之維。維即隅，角落之謂。震、離、兌、坎遂定位為四正卦，巽、坤、乾、艮則定位為四維卦。均而言之，四正卦與四維卦于一歲各顯用四十五日，實則四正卦集中顯用于四仲之月，四維卦顯用于四時瓜代的兩季、孟之月。于是涵攝符示著相應氣力的震()，位在正東而顯用于正春卯月；巽()，位在東南而顯用于春夏之交辰巳之月；離()，位在正南而顯用于正夏午月；坤()，位在東北而顯用于夏秋之交未申之月；兌()，位在正西而顯用于正秋酉月；乾()，位在東南而顯用于秋冬之交戌亥之月；坎()，位在正北而顯用于正冬子月；艮()，位在東北而顯用于冬春之交丑寅之月。四正四維之卦涵攝符示的主體氣力，為流轉中的持續發生著能量鉅細與隱顯轉化的陰陽五行之氣，恰是它們引發了物候節氣四時的更替。正常情勢下，陰陽五行之氣流轉到八卦所值時位的狀態，即為八卦卦氣震氣、巽氣、離氣、坤氣、兌氣、乾氣、坎氣、艮氣基礎意涵之地點。年復一年的陰陽五行之氣的年夜化流轉，最終堅固確立起八卦卦氣易場。該易場成為先在的萬物生化之場與人的保存生涯之場。作為有著有機性命八卦小易場的三才之一的人，在確立其生涯場域，進行生態布局與生涯世界優化時，契應該易場，成為其應然選擇。于是《易緯乾鑿度》進一個步驟開示了“立乾坤巽艮四門”、“立坎離震兌四正”之說：“乾為天門”，“坤為人門”，“巽為風門，亦為地戶”，“艮為鬼冥門”；“月，坎也，水魄”，“日，離也，火宮”，“雷木，震。日月收支門，日出震，月進震”，“澤金水，兌。日月往來門，月出澤，日進于澤”。⑦此說進一個步驟豐富了八卦卦氣易場的內涵，無力充實了易學語境下的中華生態觀、生態布局理念。
恰是在以上相關瑜伽場地識見的基礎上，荀爽對《說卦傳》“雷以動之”如此作出了前述注解。不難看教學場地出，荀爽顯然基于《易傳》以來的學術資源，安身漢個人空間代卦氣易學的語境，將此所及八卦解讀為構成八卦卦氣易場，將八卦所涵攝符示的對萬物生化施以分歧共享空間具體感化的八種宇宙氣力，解讀為顯用于這個有機易場之中。卯月正春，震氣顯用，陽氣上達，春雷聲聲，六合陰陽交感，萬物蘇醒萌動，年夜地生機一片，宇宙的生生之意開始年夜顯；巳月孟夏，巽氣顯用，和風吹拂，萬物昌茂，遍滿郊野，隨風升沉；午月正夏，離氣顯用，日為陽精，曬烤萬物，各得盛長，通體伸展；申月孟秋，坤氣顯用，陰氣息顯，否局構成，生機閉結，坤下乾上，地下天上，地躲萬物；酉月正秋，兌氣顯用，澤潤物壯，萬物成熟，無不欣悅；亥月孟冬，乾氣顯用，陰氣年夜盛，盛顯坤陰，與乾合居，乾君坤臣，乾君居位，坤臣俯就；子月正冬，坎氣顯用，雨滋萬物，觸動生機，轉枯孕榮；丑月季冬，艮氣顯用，終止一歲陰陽新聞的過程，令萬物有所止，當然也明示著下一輪陰陽新聞過程的開始。
四維之卦，顯用只言其一，不言者實在此中：言巽氣顯用于巳月孟夏，顯用辰月季春在此中；言個人空間坤氣顯用于申月孟秋，顯用未月季夏在此中；言乾氣顯用亥月孟冬，顯用戌月季秋在此中交流；言艮氣顯用于丑月季冬，顯用寅月孟春在此中。這才完全呈現四維之卦顯用于四時之交的具體情況。
至于乾氣瑜伽教室顯用時“乾坤合居，君臣位得”，坤氣顯用時“坤在乾下，包躲萬物”，則將是發生在八卦卦氣易場中的陰陽新聞所觸及的內容。
二、易場中的陰陽新聞與萬物生化
在卦氣易學的年夜語境下，依荀爽之見，陰陽二氣就新聞于八卦卦氣易場之中，萬物就基于此陰陽之新聞而生化于這一易場。
針對《系辭上傳》“往來不窮謂之通”，荀注云：
謂一冬一夏，陰陽相變易也。十二新聞，陰陽往來無窮已，故通也。⑧
這是對發生在八卦卦氣易場中的往復循環的陰陽二氣之新聞的高度歸納綜合。
卦氣說，具體而言，有八卦卦氣說與六十四卦卦氣說兩種基礎類型。在以卦涵攝符示陰陽五行之氣的流轉、物候節氣時序的更替、萬事萬物的生化方面，它們是相通甚至雷同的；在卦所涵攝符示的氣方面，則有差異。八卦卦氣說即如前述。六十四卦卦氣說，據傳世文獻記載，則由宣帝年間東海蘭陵人孟喜“得《易》家候陰陽災變書”后顯發。⑨在此卦氣說中，十二個陰陽爻擺列有序規整的卦，即復(
)、臨(
)、泰(
)、年夜壯(
)、夬(
)、乾(
)，姤(
)、遯(
)、否(
)、觀(
)、剝(
)、坤(
)，被稱為十二辟卦或十二新聞卦，涵攝符示著從子月至亥月各月中氣的次候，進而成為各月陰陽二氣新聞所成常態格式的符示者。這就有了十二新聞說。荀爽在據前一卦氣說構設正定整體六合宇宙與生涯世界存于一宏廓八卦卦氣易場的同時，又據后一卦氣說中的十二新聞說，開示了發生于該易場的陰陽新聞終而復始的過程。
在他看來，子月冬至一陽生，陽息陰消的過程開始，歷丑、寅、卯、辰、巳諸月，復、臨、泰、年夜壯、夬、乾所示的一陽五陰、二陽四陰、三陽三陰、四陽二陰、五陽一陰、六陽全顯的六種陰陽新聞格式順次構成；午月夏至一陰生，與陽息陰消相對待的陰息陽消的過程開始，歷未、申、酉、戌、亥諸月，姤、遯、否、觀、剝、坤所示的一陰五陽、二陰四陽、三陰三陽、四陰二陽、五陰一陽、六陰全顯的六種陰陽新聞格式也順次構成。這就有了十二個月陰陽二氣的新聞及十二種新聞常態基礎格式的出現。陽息則陰消，陰息則陽消。陽息則陽來，顯用而轉化陰，令陰變易往往；陰息則陰來，顯用而轉化陽，令陽變易往往。陰陽的新聞皆存在一個限域，達致這個限域的極點，陽息而陰消、陰息而陽消的過程就會結束。結束，并不料教學場地味著陰陽的新聞往來走到了絕境，不再可以接續下往。恰好相反，陽極則陰來，陰極則陽來。陽息陰消達到限域的極點，陰息陽消的過程遂即即時啟動；同樣，陰息陽消達到限域的極點，陽息陰消的過程也就隨之即時啟動。于是陰陽一息一消，彼此轉化，屈伸往來，往復流轉，環環相扣，綿延通貫，不止不歇，無有終窮。這是陰陽對待交感，宇宙生誕辰新，萬物生化無盡，人生生生相續，生涯世界生生連綿的基礎所以然。
荀爽認為，陰陽二氣的新聞，就發生在八卦卦氣易場之中，相應地，十二種新聞格式，就出現于該易場的特定時空場位上。復出現于坎所值子位，臨出現于艮所值丑位，泰出現于艮所值寅位，年夜壯出現于震所值卯位，夬出現于巽所值辰位，乾出現于巽所值巳位，姤出現于離所值午位，遯出現于坤所值未位，否出現于坤所值申位，觀出現于兌所值酉位，剝出現于乾所值戌位，坤出現于乾所值亥位。否出現于坤所值申位，坤地陰在乾天陽之下，陰陽不交，六合否隔，易場生機閉結，坤地包躲萬物，所以前引《九家易》注解《說卦傳》“坤以躲之”有云：坤氣顯用時，“坤在乾下，包躲萬物”。
陽氣來自于天，陰氣來自于地。發生于八卦卦氣易場中的陰陽二氣的新聞，實際上就是天之陽氣與地之陰氣的新聞。乾之六陽與坤之六陰，分別符示天之陽氣與地之陰氣的所有的。復、臨、泰、年夜壯、夬、乾，陽息漸顯，由一而二而三而四而五而六，實系乾陽漸息漸顯，符示的是天之陽氣漸息而至全顯的過程；姤、遯、否、觀、剝、坤，陰息漸顯，由一而二而三而四而五而六，實系坤陰漸息漸顯，符示的是地之陰氣漸息而至全顯的過程。復之一陽即乾之一陽，臨之二陽即乾之二陽，泰之三陽即乾之三陽……夬之五陽即乾之五陽，乾之六陽則為全幅得顯之乾陽；姤之一陰即坤之一陰，遯講座場地之二陰即坤之二陰，否之三陰即坤之三陰……剝之五陰即坤之五陰，坤之六陰則為全幅得顯之坤陰。就此，在詮釋坤卦卦辭“東北得朋，東北喪朋”時，荀爽說：
陰起于午，至申三陰，得坤一體，故曰“東北得朋”。陽起于子，至寅三陽，喪坤一體，故“東北喪朋”。⑩
在陽氣盛顯成六陽乾局于八卦卦氣易場巽所值東南巳位的基礎上，陰氣肇端于易場離所值正南午位，至坤所值東北申位，成三陰一坤消三陽一乾的否局，是為坤“東北得朋”。在陰氣盛顯成六陰坤局于易場乾所值東南亥位的基礎上，陽氣肇端于易場坎所值正北子位，至艮所值東北寅位，成三陽一乾消三陰一坤的泰局，是為坤“東北喪朋”。
在詮釋乾卦《彖傳》“年夜明終始”時，荀爽稱：
乾起坎而終于離，坤起于離而終于坎。離坎者，乾坤之家而陰陽之府，故曰“年夜明終始”也。(11)
乾天之陽肇端于八卦卦氣易場坎所值子位，成一陽之復局；息成于巽所值巳位，顯六陽之乾局。在此過程中，從易場的子位至巳位，六個場位都是由此陽做配角息長表態。與之相映照的，坤地之陰肇端于八卦卦氣易場離所值午位，成一陰之姤局；息成于乾所值亥位，顯六陰之坤局。在此過程中，從易場的午位至亥位，六個場位都是由此陰做配角息長表態。《九家易》詮釋泰卦《彖傳》“正人道長，君子道消也”所謂：“陽稱息者，長也，起復成巽，萬物盛長也。陰言消者，起姤講座場地終乾，萬物成熟。”(12)顯然，易場離所值午位與坎所值子位，成了兩個配角轉換更替的界點。達此界點，一方的配角成分，移至另一方，加入者的息長歷程也就宣布暫時正式終結，而新配角的息長表態歷程則同時宣佈開始。乾天之陽息長的歷程正式終結于易場離所值午位，遂以午位上的離為其家宅而舍居于此；坤地之陰息長的歷程正式終結于易場坎所值子位，遂以子位上的坎為其府邸而舍居于此。離成了乾陽之家，坎成了坤陰之府。離日而坎月，日月為明，所謂“縣象有名莫年夜乎日月”(《系辭上傳》)。成績年夜明的日月，成為乾天之陽與坤地之陰息長的終始之處與盛極轉衰關節點的寄寓家府。
離、坎分別為乾天之陽與坤地之陰寄寓的家府，荀爽詮釋《系辭上傳》“陰陽之義配日月”所謂：“乾舍于離，配日而居，坤舍于坎，配月而居之義是也。”(13)乾天之陽盛極于巽所值巳位，轉而居住于午位之離日，攸關此陽生命生死的時刻到來：此陽即此由盛轉消而往。坤地之陰盛極于乾所值亥位，轉而居住于子位之坎月，攸關此陰生命生死的時刻到來：此陰亦即此由盛轉消而往。
荀爽的這一思惟，還深受京房、《易緯》等思惟的影響。京房曾說：“乾坤者，陰陽之最基礎；坎離者，陰陽之生命。”(14)乾天坤地是陰陽二氣的本源與歸依，所謂“陰陽之最基礎”。在八宮納甲體系中，乾游魂、歸魂于離，以游魂卦晉(
)與歸魂卦年夜有(
)為攸關乾生命生死之所系；坤游魂、歸魂于坎，以游魂卦需(
)與歸魂卦比(
)為攸關坤生命生死之所系。《易緯乾鑿度》則稱：“乾坤者，陰教學陽之最基礎，萬物之祖宗也。為上篇之始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以終始萬物，故以坎離為終。”(15)天陽地陰為陰陽之源、造化之本；日為陽精，月為陰精，日月起落，則顯陰陽周轉之常，引發晝夜的更替，四時的流轉，萬物的生化。是以通行本《周易》六十四卦的經文系列，上經始于乾、坤，而終于坎、離。
八卦卦氣易場的離、坎，既是乾天之陽與坤地之陰息長的終始之處，也是它們的相遇之處。姤卦《彖傳》“六合相遇，品物咸章”，荀注說：“謂乾成于巽而舍于離，坤出于離，與乾相遇，南邊夏位，萬物章明也。”《九家易》進一個步驟詮釋道：“謂陽起子，運行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言‘乾成于巽’。既成，轉舍于離，萬物皆隆重，坤從離出，與乾相遇，故言‘六合遇’也。”(16)與此構成鮮明對照，復卦當云：坤成于亥而舍于坎，乾出于坎，與坤相遇，南方冬位，萬物所始。復卦《彖傳》“復其見六合之心乎”，荀爽舞蹈教室注云：“個人空間復者，冬至之卦，陽開初九為六合心，萬物所始，吉兇之先，故曰‘見六合之心’矣。”(17)乾天之陽全顯于易場巽所值巳位，息長終結而居住午位離家之際，恰遇開始息長表態的坤地之陰：天遇地，陽遇陰。坤地之私密空間陰全顯于易場乾所值亥位，息長終結而居住子位坎府之際，恰遇開始息長表態的乾天之陽：地遇天，陰遇陽。陽氣是一種生氣，陰氣是一種殺氣。子位坎府地遇天，陰遇陽，一陽來復而成復卦所示的生機孕育的新聞格式，“六合之年私密空間夜德曰生”(《系辭下傳》)，最值萬類欽慕敬畏感恩無盡的六合的好生大德，不會令生機消散的本然之性，豁然顯露出。這是宇宙生機不竭，萬物生化日新，人的性命日新又新，生涯世界新新不已的最年夜機密之地點。
乾天之陽與坤地之陰終始、相遇于離家坎府。之前，乾天之陽、坤地之陰分別全顯于易場巳位、亥位，陽而無陰、陰而無陽之局似乎令宇宙墮入生化絕續的最年夜困局。這一困局能否存在？荀爽以全顯之陽、全顯之陰分舞蹈教室別與八卦卦氣易場顯用之卦的相遇，作出了答覆。
坤卦上六“龍戰于野，其血玄黃”，荀爽注：“新聞之位，坤在于亥，下有伏乾。為其兼于陽，故稱‘龍’也。”《九家易》言：“玄黃，六合之雜，言乾坤合居也。”(18)該爻《白話傳》“為其兼于陽也，故稱‘龍’焉……夫玄黃者，六合之雜也”。荀注：“新聞之卦，坤位在亥，下有伏乾，陰陽相和，故言‘六合之雜也’。”《九家易》則說：“陰陽合居，故曰‘兼陽’。謂上六坤行之亥，下有伏乾，陽者變化，以喻龍焉。”(19)
《系辭上傳》“樂天知命故不憂”，荀注說：“坤建于亥，乾立于巳，陰陽孤絕，其法宜憂。坤下有伏乾為‘樂天’，乾下有伏巽為‘知命’，陰陽合居，故‘不憂’。”(20)
乾一陽之息，與易場子位顯用之坎相遇；二陽、三陽、四陽、五陽之息，分別與易場丑、寅、卯、辰位顯用之艮、艮、震、巽相遇；六陽之息，達致全顯之境，躋于全顯之位，當曰“新聞之位，乾在于巳”，與易場巳位顯用之巽相遇。與之相對待，坤一陰之息，與易場午位顯用之離相遇；二陰、三陰、四陰、五陰之息，分別與易場未、申、酉、戌位顯用之坤、坤、兌、乾相遇；六陰之息，達致全顯之境，躋于全顯之位，所謂“新聞之位，坤在于亥”，“新聞之卦，坤位在亥”，與易場亥位顯用之乾相遇。乾陽之息乃息于坤陰之上，坤陰之息乃息于乾陽之上。乾陽息而消坤陰，坤陰息而消乾陽。乾陽息其一則消坤陰之一，乾陽息其二則消坤陰之二……反之亦然。在陰陽新聞的歷程中，從乾陽息其一而消坤陰之一于八卦卦氣易場坎所值子位起，乾陽登場顯用而與坤陰相遇，至乾陽息其五而消坤陰之五于該易場巽所值辰位止，乾陽坤陰一向在一息一消的張力推進中既互峙沖蕩又相感互依，未嘗出現過乾陽孤在而無坤陰的情況。及息至巽所值巳位，乾陽全顯而坤陰全消，乾陽孤在而無陰的情勢似乎到來。但乾陽之息乃息于八卦卦氣易場之中，息而全顯的乾陽，顯于易場值巳位的巽之上，乾上巽下，乾顯巽隱，乾下就伏著易場中的巽，所以借用引延京房八宮納甲的飛伏說，可稱乾飛巽伏。乾陽巽陰，仍成陰陽合居相依互感之勢。同樣，從坤陰息其一而消乾陽之一于八卦卦氣易場離所值午位起，坤陰登場顯用而與乾陽相遇，至坤陰息其五而消乾陽之五于該易場乾所值戌位止，坤陰與乾陽也一向在一息一消的張力推進中既互峙沖蕩又相感互依，未嘗出現過坤陰孤在而無乾陽的情況。及息至乾所值亥位，坤陰全顯而乾陽全消，坤陰孤在而無陽的情勢似乎亦到來。但坤陰之息亦是息于八卦卦氣易場之中，息而全顯的坤陰，顯于易場值亥位的乾之上，坤上乾下，坤顯乾隱，坤下就伏著易場中的乾，所以借用引延京房八宮納甲的飛伏說，可稱坤飛乾伏，坤陰兼含乾陽，龍陽之象在此中。坤陰乾陽，仍成陰陽合居相依互感之勢。前引荀爽注解《說卦傳》“乾以君之”時所云乾天顯用時，“乾坤合居，君臣位得”，其意涵遂得清楚起來。陰陽孤在則難存，更難顯其唯有借對剛剛能發揮的生化之用，宇宙的生生之機將有滅息之虞，實屬堪憂。但現實的情況是，坤陰息玉成顯而乾陽全消之際，坤與八卦卦氣易場之乾相遇；乾陽息玉成顯而坤陰全消之際，乾與八卦卦氣易場之巽相遇；陰陽合居，合而依感得存，并保證了生化之功的存續與宇宙生生之機的綿延，遂使憂往喜來。乾天而巽命，則有樂天而知命之象顯焉。于是“陰陽相親，雜而不厭，故‘可久’也；萬物生息，種類繁滋，故‘可年夜’也”(21)，此方是《系辭上傳》“有親則可久，有功則可年夜”的真意地點。
在提醒宇宙為一八卦卦氣易場，陰陽新聞于此中，萬物生化于此中方面，荀爽有其獨到易學慧識；在體認剖析陰陽新聞過程中陰陽之合居而不孤處方面，較之虞翻旁通說視域下的體認剖析，荀爽則要遜其幾籌。依虞翻之見，同位之爻爻性均相反的一對卦，構成旁通關系；旁通卦問，靜態上一顯一隱，彼此涵攝，動態下流轉互通。乾坤相旁通。乾陽坤陰的一息一消，令動態上一方最終通向了另一方：乾陽息，最終令坤通向了乾；坤陰息，最終令乾通向了坤。但在新聞所成的復、臨、泰、年夜壯、夬、乾與姤、遯、否、觀、剝、坤十二種格式下，靜態上乾陽坤陰無一破例堅持一顯一隱、彼此涵攝之關系，于是復與姤、臨與遯、泰與否、年夜壯與觀、夬與剝、乾與坤，六對格式，一顯一隱，彼此涵攝，陰陽的共在合居之局，不曾被打破。即令在乾陽息玉成顯而坤陰全消之際，六陽之乾，當下即涵攝著六陰之坤，乾陽坤陰一顯一隱，合居同在；即令坤陰息玉成顯而乾陽全消之際，六陰之坤，當下即涵攝著六陽之乾，坤陰乾陽一顯一隱，合居同在。(22)
三、人的應然腳色定位與承當
在荀爽看來，提醒八卦卦氣易場，指明發生于該易場的陰陽新聞、萬物生化的年夜化風行過程，目標在于人能據之明確生涯世界之所然與所以然，進而確立三才之一的人的宇宙腳色定位和面對全國的腳色應然承當。
全國一統的政局下，全國意識深刻人心，禮樂文明的精力成了經學的基礎精力，也成了時代文明心靈之歸向。以禮樂接通六合、天道，正定上至治國平全國、下至修身齊家的政道治道與安居樂業之道，成為經學接通經典、歷史與現實條件下所標舉的通貫天人、面向未來的一以貫之的強烈濃郁深邃深摯現實關切。躋身經學之首的易學更是這般。
在卦氣易學的語境下，漢代易學開示：表現為陰陽之道，落實于陰陽新聞的年夜化風行過程的天道，借助陰陽新聞盈虛、交感變化所成木火土金水之氣，引發八卦卦氣易場中萬物的春生夏長秋收冬躲，彰顯出仁義禮智信五種神圣宇宙價值，賦予人而成為人宜據之接通天道的五種高尚人文價值，五種人文常理常道。代表性的表述見于《易緯乾鑿度》：
八卦之序成立，則五氣變形。故人生而應八卦之體，得五氣以為五常，仁義禮智信是也。夫萬物始出于震，震東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離，離南邊之卦也，陽得教學場地正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南邊為禮。進于兌，兌東方之卦也，陰用事而萬物得其宜，義之理也，故東方為義。漸于坎，坎南方之卦也，陰氣形盛，陰(按，此陰字當為衍文)陽氣含閉，信之類也，故南方為信。夫四方之義，皆統教學于中心，故乾坤艮巽位在四維，中心所以繩四方行也，智之決也，故中心為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信小樹屋，成于智。五者品德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人倫，而明至道也。(23)
天道重要地展現為陰陽之道。而在陰陽之道落實、引發萬物春生夏長秋收冬躲的生化過程中，又進而展現為五種神圣高尚價值與五常之道。而五種價值與五常之道，恰好是經學禮樂文明精力接通天道與六合，治國安邦、化平易近成俗、呵護共享會議室生靈、通泰天人的焦點基石之地點。于是經學的整體底蘊，借此八卦卦氣易場，獲得具體而微的呈現；同時，八卦卦氣易場的底蘊，也由此得以通體彰顯。恰是在此歷史文明語境下，成文于《別錄》、《七略》而為班固采納于《漢書·藝文志》的劉向、劉歆父子的如下見解終于問世，成為其后漢唐經學最具影響力的見解：
六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《年齡》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。(24)
借此反向解讀，經典《易》所開示的宏廓流轉的八卦卦舞蹈場地氣易場，恰是六藝(六經)底蘊呈現的場域：易場震所值卯位，呈現著《樂》的底蘊，彰顯著仁之價值與仁之道；離所值午位，呈現著《禮》的底蘊，彰顯著禮之價值與禮之道；兌所值酉位，呈現著《詩》的底蘊，彰顯著義之價值與義之道；坎所值子位，呈現著《年齡》的底蘊，彰顯著信之價值與信之道；中心而統攝乾坤艮巽四維之位，呈現著《書》的底蘊，彰顯著智之價值與智之道。《易》為六經之首、為本身而外的五經所涵攝的五常之道源頭的觀點，借八卦卦氣易場獲得了最佳的注釋。
身為三才之一，置身八卦卦氣年夜易場，以流貫陰陽五行、稟受五常之鮮活性命八卦小易場，接通感通該年夜易場，接通該易場所呈現的六經底蘊，準依五常矗立人的性命價值意識自覺，養成禮樂化的典范性命存在方法，成績禮樂化的典范人生，成為易場對人的深層呼喚。荀爽說：
昔者圣人建六合之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之所由來也……夫冷熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明冷暑之氣，尊卑侈約之禮為其節也……宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒軌制之別，嚴督有司，必行其命。此則禁亂善俗足用之要。(25)
為此，定位人己物我、確立應然腳色承當成為關鍵環節。依荀爽之見，乾天之陽與坤地之陰相對待，新聞、交感于八卦卦氣易場，化生出萬物年夜千世界。萬物相應地歸為陰陽兩年夜類。乾六陽之位與坤六陰之位，成為事物定位本身的十二種能夠選擇。“陽位成于五”，“陰位成于二”。(26)陽性事物之位圓成于五爻所示中正天位，陰性事物之位圓成于二爻所示中正位置。從價值應然著眼，陽性之物咸宜以此天位為己之最高期許，陰性之物咸宜以此位置為己之最高期許。結合價值應然與現實能夠性，位初之陽本天，當位得正，應乎位四當地而同樣當位得正之陰，就應然可以躋五為最高期許，就現實際遇可安于本位而與位四之陰相往來；位二之陽本天，掉位得中，應乎位五當地而同樣掉位得中之陰，就應然與現實能夠，此陽與此陰宜一升一降，陽升坤之五位而陰降乾之二位，陰陽皆得中正圓成；位三之陽本天，當位得正，應乎位上當地而同樣當位得正之陰，就應然可以躋五為最高期許，就現實際遇可安于本位而與位上之陰相往來；位四之陽本天，掉位掉正，應乎位初當地而同樣掉位掉正之陰，就應然可以躋五為最高期許，結合現實，又可與此陰一往一來，互作起落，這般皆當位得正；位五之陽本天，中正圓成，應乎位二當地而同樣中正圓成之陰，二者可正定于本位彼此往來；位上之陽本天，亢極掉位，應乎位三當地而掉位之陰，本以在五為最幻想，從現實出發，可與此陰一往一來，互作起落，這般皆當位得正。位初之陰當地，掉位掉正，應乎位四本天而同樣掉位掉正之陽，就應然可以居二為最高期許，結合現實，又可與此陽一往一來，互作起落，這般皆當位得正；位二之陰當地，中正圓成，應乎位五本天而同樣中正圓成之陽，二者可正定于本位彼此往來；位三之陰當地，掉位掉正，應乎位上本天而同樣掉位掉正之陽，本以居二為最佳，結合現實，又可與此陽一往一來，互作起落，這般皆當位得正；位四之陰當地，當位得正，應乎位初本天而同樣當位得正之陽，本以居二為最佳，基于現實，可安于本位而與此陽相往來；位五之陰當地，掉位得中，應乎位二本天而同樣掉位得中之陽，就應然與現實能夠，此陰與此陽宜一往一來，這般皆得中正圓成；位上之陰當地，當位得正，應乎位三本天而同樣當位得正之陽，本以居二為最佳，基于現實，可安于本位而與此陽相往來。于是陽性之物與陰性之物既確立圓成于五與二的最高價值期許，又安身現實，基于六陽六陰彼此初與四、二與五、三與上、四與初、五與二、上與三的應和往來起落，達致每一時下的合宜選擇，這就營造起八卦卦氣易場下六合人物匯成的生涯世界兩個圓滿既濟()格式。是為“乾坤二卦成兩既濟，陰陽和均而得其正，故曰全國平”。人應安身于三才之一的性命主體意識自覺，積極促進兩個既濟格式的構成。這般，既濟格式即由人呼應五種神圣高尚宇宙、人文價值，契應五常之道，賦予了正定禮樂腳色分位與性命主體承當的鮮明人文禮樂文明的內在厚重意涵。這既深化重建了漢代經學的基礎精力，小樹屋又呼應轉進了其祖荀子甚至孔子、三代與三代之前的禮樂文明年夜傳統。
注釋：
①班固：《漢書》，北京：中華書局，1987年，第3589頁。
②范曄：《后漢書·荀韓鍾陳列傳》，北京：中華書局，1982年，第2049-2051頁。
③以上見李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第693-694頁。
④李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第694頁。
⑤班固：《漢書》，北京：中華書局，1987年，第3139頁。
⑥趙在翰輯：《七緯》，北京：中華書局，2012年，第32頁。
⑦趙在翰輯：《七緯》，北京：中華書局，2012年，第7-9頁。
⑧李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第600頁。
⑨班固：《漢書》，北京：中華書局，1987年，第3599頁；王新春：《哲學視野下的漢易卦氣說》，《周易研討》2002年第6期。
⑩李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第74頁。
(11)李道平：《周易集解纂教學疏》，北京：中華書局，1994年，第36頁。
(12)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第165頁。
(13)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第565頁。
(14)京房：《京氏易傳》卷下，載《文淵閣四庫全書》，臺北：臺灣“商務印書館”，1983年，第808冊，第465頁。參見劉年夜鈞：《講座場地讀清華簡〈筮法〉》，《周易研討》2015年第2期。
(15)趙在翰輯：《七緯》，北京：中華書局，2012年，第35頁。
(16)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第402頁。
(17)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第263頁。
(18)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第84頁。
(19)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第93-94頁。
(20)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第556頁。
(21)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第546頁。
(22)王新春：《虞翻易學十二新聞說語境下的宇宙年夜化》，《中國哲學史》2011年第2期。
(23)趙在翰輯：《七緯》，北京：中華書局，2012年，第33頁。
(24)班固：《漢書》，北京：中華書局，1987年，第1723頁。
(25)范曄：《后漢書·荀韓鍾陳列傳》，北京：中華書局，1982年，第2054-2056頁。
(26)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第547頁。
責任編輯：葛燦
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